여호와께서 아브람에게 나타나서 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님(El shadday)이라<창 17;1>.  _?xml_:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

바이블에는 가나안이 모세와 여호수아의 철천지원수로 그려지는데,
이는 여리고 성에 들어갈 때의 모습을 보면 쉽게 알 수 있다.
가나안이 철천지원수라면 어떻게 여호와가 가나안 사람들의 신인 엘 신이라고 하는지
뭐라고 설명할 수 있겠는가?
나중에 바이블을 편집하던 사람들도 이 문제를 발견하고 다음과 같이 고친다. 

내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 전능의 하나님(El shadday)으로 나타났으나
나의 이름을 여호와로는 그들에게 알리지 아니하였고<출 6;3>.  

여호와가 모세에게 이르기를, 이전 모세의 조상들에게는 전능한 하나님(El shadday)으로
즉 엘 신으로 나타났지만, 실제 이름인 여호와는 모세에게 처음 알린다고 꼼수를 쓴다.
그러나 편집자는 또 다른 모순을 만들어 내고 있을 뿐이다.
왜냐하면 모세의 후계자인 여호수아의 이름이 ‘여호와는 구원이다’라는 뜻인데,
그러면 출애굽 전에 태어난 여호수아는  어떻게 존재할 수 있는가? 여호와를 모르는데.......

옛날을 기억하라.
역대의 연대를 생각하라.
네 아버지에게 물으라.
그가 네게 설명할 것이요.
네 어른들에게 물으라.
그들이 네게 말하리로다.
지극히 높으신 자가 민족들에게 기업을 주실 때에, 인종을 나누실 때에
이스라엘 자손의 수효대로 백성들의 경계를 정하셨도다.
여호와의 분깃은 자기 백성이라. 야곱은 그가 택하신 기업이로다<신 32;7~9>.  _?xml_:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

옛날에 지극히 높으신 분이 민족들에게 기업을 주고 인종을 나눌 때에
이스라엘도 그 자손의 수효대로 백성들의 경계를 정했는데,
여호와의 분깃은 야곱 족속이라는 내용이다.
위 구절에서 명칭을 생략하고 그냥 존칭만을 쓴 ‘지극히 높으신 자’는
여호와가 아니다.
엘 엘룐이다.
그리고 분깃이란 하나 떼서 나눠 주는 몫을 말한다.
바꿔 말하면
지극히 높으신 엘 엘룐이 여호와에게도 기업과 인종을 한몫 떼서 나눠 준 것이다.

①하나님은 ②신들의 모임 가운데에 서시며 ①하나님은 ③그들 가운데에서 재판하시느니라 <시편 82;1>.

①의 하나님은 엘로힘이고 ②의 신들은 엘이며 ③의 그들은 다시 엘로힘이다.
①의 엘로힘은 장엄복수로 본 것이고, ③의 엘로힘은 복수보통명사로 취급한 것이다.
그런데 ②의 엘은 일반 신으로 번역을 했으며, 엘은 단수인데 버젓이 복수로 바꿔놓았다.
다음을 보자.

개역한글 하나님이 하나님의 회 가운데 서시며 재판장들 중에서 판단하시되
공동번역 하느님께서 신들을 모으시고 그 가운데 서시어 재판하신다.
새번역 하나님이 하나님의 법정에 나오셔서, 신들을 모아들이시고 재판을 하셨다.
현대인의성경 (아삽의 시) 하나님이 하늘의 법정을 베풀고 재판관들을 심판하신다.

개역한글에는 ①의 엘로힘과 ②의 엘은 하나님으로, ③의 엘로힘은 재판장으로 번역이 됐다.
이처럼 번역이 다른 것을 볼 때, 여호와가 하나님이며, 엘과 엘로힘이
여호와의 또 다른 이름이라고 하는 기독교의 주장 자체에 문제가 있다는 것이다.
그렇지 않고서야 동일한 엘로힘이 하나님도 됐다가 신들도 됐다가 재판장도 될 수가 있겠는가?

내가 그 밤에 애굽 땅에 두루 다니며 사람이나 짐승을 막론하고 애굽 땅에 있는
모든 처음 난 것을 다 치고 애굽의 모든 신을 내가 심판하리라. 나는 여호와라<출 12;12>.

너는 나 외는 다른 신들을 네게 두지 말라<출 20;3>.

시돈 사람의 여신 아스다롯을 따르고 암몬 사람의 가증한 밀곰을 따름이라<왕상 11;5>.

보다시피 <출 12;12>에서는 엘로힘을 ‘모든 신’으로 번역하고,
십계명 중 1계명의 엘로힘은 ‘다른 신들’로 번역했다.
심지어 엘로힘을 ‘여신’-엘로힘이 여성성을 공유하고 있음을 알 수 있는 대목이다-으로
번역하기도 해서, 태초에 천지를 창조한 엘로힘이 벌을 받는 신들이 되기도 하고,
믿으면 안 되는 신들이 되기도 하고, 여신이 되기도 한다니 참 혼란스럽다.

하나님이 야곱에게 이르시되 일어나 벧엘로 올라가서 거기 거주하며
네가 네 형에서의 낯을 피하여 도망하던 때에 네게 나타났던 하나님께
거기서 제단을 쌓으라 하신지라<창 35;1>.

하나님이 야곱에게 하나님께 제단을 쌓으라고 한다면,
그냥 자기에게 제단을 쌓으라고 하면 될 것을 전에 네게 나타났던 하나님이라고 한다.
이는 앞의 하나님은 엘로힘이고 뒤의 하나님은 엘이기 때문이다.
즉 엘로힘이 야곱에게 네게 나타났던 엘을 위해 제단을 쌓으라고 말하고 있는 것이다.
의미상 앞의 하나님과 뒤의 하나님이 다름에도 불구하고 그 둘을 같은 하나님으로
번역하는 바람에 문장이 어색했던 것이다.

너희 중에 다른 신을 두지 말며 이방 신에게 절하지 말지어다<시편 81;9>.

십계명 중 1계명과 유사한 구절이지만, 여기서 ‘다른 신’과 ‘이방 신’은 엘로힘이 아니고 엘이다.
엘은 장엄단수도 아니고 단수보통명사가 되는 단어도 아니다.
그런데 앞에서처럼 엘을 하나님으로 번역하게 되면 심각한 문제가 생긴다.

너희 중에 하나님을 두지 말며 하나님에게 절하지 말지어다. 라고 해야 하기 때문이다.
그래서 여기서는 하나님이 이방신이 된 것이다.

개역개정 그를 하나님보다 조금 못하게 하시고 영화와 존귀로 관을 씌우셨나이다.
공동번역 그를 하느님 다음가는 자리에 앉히시고 존귀와 영광의 관을 씌워주셨습니다.
새번역 주님께서는 그를 하나님보다 조금 못하게 하시고, 그에게 존귀하고 영화로운
현대인의성경 주께서는 그를 천사보다 조금 못하게 하시고 영광과 존귀의 관을 그에게
개역한글 저를 천사보다 조금 못하게 하시고 영화와 존귀로 관을 씌우셨나이다.

위에서 주어는 여호와, 목적어는 사람이고 하나님에 해당하는 단어는 엘로힘이다.
그러니까 여호와가 사람을 하나님 즉, 엘로힘보다 조금 못하게 했다는 것이다.
여호와와 엘로힘이 서로 같다면 ‘그를 자신보다 조금 못하게 하시고’로 표현하는 것이 옳다.
굳이 엘로힘보다 못하게 했다는 것은 엘로힘이 여호와와 다르기 때문에 그렇게 표현한 것이다.
그런데 이런 해석은 문제가 있다고 판단했는지 위의 개역한글과 현대인의 성경에는
하나님이나 이방신으로 번역했던 엘로힘을 천사로 바꿔버렸다.

이스라엘 신화학자들에 따르면 엘은 고대 가나안 지역의 최고 우두머리 신이었다.
엘은 수메르 신화에서 신들의 왕으로 나오는 지신(地神) 엔릴(Enlil)에서 유래된 말이라고 한다.
엘이나 이슬람의 알라(Allah)는 그 어원이 같은 것으로 알려져 있다.
엘을 상징하는 동물은 황소였고, 아세라(Ashera)라는 여신을 아내로 뒀다.
신들의 어머니로 불리는 아세라는 풍요를 상징한다.
그 엘과 아세라 사이에는 농업과 폭풍우의 신 바알(Baal)을 비롯해 샤헤르(Shaher)와
샬렘(Shalem)이라는 쌍둥이 아들들이 있다.

여기서 주목할 것은 아세라를 신의 권좌에서 내몬 신이 바로 여호와라는 사실이다.

그 제단을 헐며 주상을 깨뜨리며 아세라 상을 불사르고 또 그 조각한 신상들을 찍어
그 이름을 그 곳에서 멸하라 <신 12;3>.

기독교에서 주장하는 대로 여호와가 엘이라면 아세라는 여호와의 아내가 된다.
그런데 여호와는 바로 아세라를 내친 신이다. 과연 이 여호와를 엘이라 할 수 있을까?