마태잡음 5장 39절부터 44절에 나오는 구절들은 개독들이 예수가 얼마나 고귀한 박애주의자인지를 단적으로 보여주는 구절이라고 말하며, 마치 기독교의 사상을 대표하는 구절이나 되는 양 욹어 먹기 좋아하는 구절들입니다. 워낙 유명한 구절들이라 (유명한 것은 어쩔 수 없이 유명하다고 인정해야 하겠습니다), 별로 모르시는 분은 없겠지만, 따로 찾아보시는 수고를 덜어 들이기 위해서 우선 마태잡음 5장 39절부터 44절까지를 적어 보겠습니다.
나는 너희에게 이르노니 악한 자를 대적지 말라
누구든지 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려 대며
또 너를 송사하여 속옷을 가지고자 하는 자에게 겉옷까지도 가지게 하며
또 누구든지 너를 억지로 오리를 가게 하거든 그 사람과 십리를 동행하고
네게 구하는 자에게 주며 네게 빌리고자 하는 자에게 거절하지 말라.
또 네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라 하였다는 것을 너희가 들었으나
내가 너희에게 이르노니 원수를 사랑하며, 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라.
그런데, 개독들에게 물어봅시다. 당신들은 정말 이렇게 실천하며 살고 있냐고. 또 비기독교인들에게 묻고 싶습니다. 이렇게 실천하며 사는 개독들을 본 적이 있냐고.
제 생각으로는 마태잡음 5장 39절부터 44절까지에 나온 예수의 명령을 그대로 실천하며 사는 개독은 한 사람도 없다고 단언해도 과언은 아닐 것이라고 생각됩니다.
간혹, 간혹 가다가 남들의 보는 앞에서 누구한테 맞고 나서, 자신이 평소에 오른뺨 어쩌구 왼뺨 저쩌구 하며 주절였던 것이 생각나서, 어쩔 수 없이 한 대 더 때리라고 하는 사람이 있을지는 모르겠습니다. (그러나 아직 그런 사람 한 명도 못 봤음) 또, ≪레미제라블≫에서처럼, 어는 한 인간의 인생이 불쌍한 생각이 들어 적선하는 심정으로, 자신의 물건을 훔치려했던 도둑에게 덤을 얹어서 주는 경우가 있는지는 모르겠습니다. (그런 경우도 ≪레미제라블≫에서밖에 못 봤음)
그러나 인생을 살아가며 매사에 이 마태잡음 5장 39절부터 44절까지에 나오는 구절들을 실천하며 사는 인간은 과거에도 단 한 사람도 없었고, 현재에도 단 한 사람도 없다고 자신합니다.
자신할 수 있는 이유는 따로 말할 필요 없이, 개독들에게 있어 이 마태잡음 5장 39절부터 44절까지의 구절들보다 더 소중한 구절이 있음을 지적하면 저절로 설명된다고 봅니다. 그 더 소중한 구절이란 요한잡음 3장 16절이 아니고 사도행전 16장 31절(“주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라”)입니다. 특히 중요한 것은, 대부분의 개독들은 이 사도행전 16장 31절에서의 “구원”이라는 단어를 영생의 취득뿐만이 아니고 현세의 복까지 포함하는 것으로 확대 해석해서 믿는다는 사실입니다. (사실 따지고 보면, 많은 개독들에게 현세의 복이 더 중요하고, 영생은 그저 덤으로 따라오는 것이 아닐까요?) 따라서 이 사도행전 16장 31절을 다른 말로 하면 “믿으면 복이 와요.”가 되는데, 개독들이 기독교를 믿는 것은 마태잡음 5장 39절부터 44절까지에 나오는 박애주의 정신에 감화돼서가 아니고, “믿으면 복이 와요”라는 이 구절에 혹해서입니다.
우리나라의 소위 기독교 개혁파 중에서, 기독교가 기복종교화 되는 것을 한탄하는 사람들이 있는데, 그 사람들은 기독교의 본질을 모르기 때문에 그런 소리를 하는 것입니다. 우리나라에서 기독교가 기복종교이기를 포기하는 날, 기독교는 멸망의 나락으로 떨어지게 되기 때문입니다. 기독교를 믿고 십일조 잘 내는 것이 오직 영생을 추구하기 위한 것일뿐, 현세에서 돈 잘 벌고 자식 좋은 대학교 가고 좋은 직장 잡는 것과는 전혀 관계가 없다고 말하기 시작하면, 과연 계속해서 교회 다니며 십일조 내는 사람이 얼마나 되겠습니까?
이처럼, 개독들에게 현세의 행복 추구에 대해서 신경을 끊으라고만 해도 개독들의 수는 급속히 줄어들텐데 (그래서 먹사들이 헌금 잘 내면 천당 간다는 소리보다, 헌금 잘 내면 야훼가 몇 갑절로 돌려준다는 소리를 더 많이 하는 것임), 마태잡음 5장 39절부터 44절까지에 나오는 구절들을 실천하자면, 단지 현세의 행복 추구를 포기해야 하는 것뿐만이 아니고, 사실상 생존권 자체를 포기해야할 것입니다.
생각해 봅시다. 속옷을 빼앗으려 하면 겉옷까지 주라? 그러면 도둑이 들어서 돈을 훔쳐 가면, 집안의 보석까지 자진해서 내어 주어야 옳겠지요? 또, “네게 구하는 자에게 주며 네게 빌리고자 하는 자에게 거절하지 말라”고 했으니, 누가 돈을 꿔 가고서 갚지도 않는 주제에 더 빌려 달라고 하면, 두 말 말고 빌려 주어야 한다는 이야기가 됩니다.
더 기막힌 예를 들어 보겠습니다. 여자의 경우, 치한이 오른쪽 가슴을 만지면 어찌해야 하겠습니까? 예수 말대로라면, 왼쪽 가슴도 만지라고 들이대야 하겠지요? 그래서 왼쪽 가슴을 들이댔더니, 그 치한이 좋다고 왼쪽 가슴을 만지고 나서, 그 이상을 요구한다면, 그 여자는 어찌해야 하는 것입니까? (이 예는 저의 original idea가 아니고, 이상봉 박사님의 글을 인용한 것임을 밝힙니다.)
따라서 마태잡음 5장 39절부터 44절까지의 내용을 그대로 실천하며 살라는 것은 행복 추구권은 말할 것도 없고, 생존권마저 포기하라는 이야기이므로, 사실상 실천 불가능이기 때문에, 개독들 중 이를 실천하는 사람이 없는 것은 너무도 당연한 일입니다. 따라서 저는 개독들이 이를 실천하지 않는 것을 탓하고 싶지는 않지만, 실천 불가능한 이 말을 가지고 예수의 고귀한 박애주의 정신이 어쩌구 저쩌구 하며 수없이 욹어 먹는 개독들의 위선은 정말 개탄스러운 것입니다.
간혹 극히 일부이기는 하지만 (예, 개독들이 자주 쓰는 용어 “극히 일부”입니다), 어떤 개독들은 마태잡음 5장 39절부터 44절까지의 구절들이 실천 불가능임을 인정하며 이렇게 말하더군요. 예수는 야훼의 독생자로 완벽한 존재이기 때문에 그렇게 할 수 있지만, 우리는 불완전한 존재이기 때문에 실천할 수 없는 것이라고. 그런데, 그런 말을 하는 사람들은 마태잡음 5장 39절부터 44절까지를 다시 읽어 볼 필요가 있습니다. 예수가 한 이야기가 “나는 이렇게 하고 있으니 너희들은 나를 지켜보며 존경하라”는 이야기이던가요? 예수는 분명히 개독들에게 “너희는 이렇게 하라!”는 명령을 한 것입니다. 그것이 실천 불가능한 명령이라면, 그런 명령을 내린 명령자의 자질을 문제 삼지 않을 수 없는 것입니다.
그렇지만, 그런 것 다 좋다고 넘어가고, 그렇다면 적어도 예수는 그렇게 실천하며 살았는가 하는 문제로 초점을 돌려 보면, 예수 또한 자신이 한 말을 실천하지 않았다는 것이 야소경에 분명히 나옵니다. 바로 요한잡음 18장 19절부터 24절인데, 밑에 적어 보겠습니다.
대제사장이 예수에게 그의 제자들과 그의 교훈에 대하여 물으니
예수께서 대답하시되 내가 드러내어 놓고 세상에 말하였노라 모든 유대인들의 모이는 회당과 성전에서 항상 가르쳤고 은밀히는 아무것도 말하지 아니하였거늘
어찌하여 내게 묻느냐 내가 무슨 말을 하였는지 들은 자들에게 물어 보라 저희가 나의 하던 말을 아느니라
이 말씀을 하시매 곁에 섰는 하속 하나가 손으로 예수를 쳐 가로되 네가 대제사장에게 이같이 대답하느냐 하니
예수께서 대답하시되 내가 말을 잘못하였으면 그 잘못한 것을 증거하라 잘하였으면 네가 어찌하여 나를 치느냐 하시더라
안나스가 예수를 결박한 그대로 대제사장 가야바에게 보내니라.
이 부분을 일상 생활용어로 풀어 쓰면, 안나스라는 대제사장이 예수에게 “네가 사람들에게 무엇을 가르쳤느냐?”하고 묻자, “들은 사람들한테 물어보면 될 걸 왜 나한테 물어?”하며 삐딱한 대답을 하자, 대제사장의 부하가 건방지다며 예수를 때렸고, 그러자, 예수는 “내가 뭐 잘못한 게 있다고 때려? 내가 잘못한 거 있으면 말해 봐, 말해 보라고!”하며 대들었다는 이야기입니다.
요한잡음의 이 구절들은 마태잡음 5장 39절부터 44절까지와 연결시켜 보면, 예수가 얼마나 가증스러운 위선자인가를 보여주는 아주 중요한 구절들입니다.
우선 가장 눈에 띄는 것은 권광오님께서 여러 번 지적하셨듯이, 남들에게는 오른뺨을 맞으면 왼뺨을 내밀라고 가르친 예수가 정작 자신이 남에게 맞고 나서는 한 대 더 때리라고 말하지 않고 왜 때리냐고 소리치며 대들었다는 것이지만, 조금 더 깊이 생각해 보면 이 짧은 구절이 예수라는 인간에 대해 시사하는 바는 실로 큽니다.
남들에게는 누가 억지로 5리를 가라고 하면 10리를 같이 가라고 가르친 인간이 무슨 말을 했냐는 질문에 대답대신 “들은 사람들한테 물어봐.”라고 말하며 빈정대는 이 태도‥‥‥. (대답 몇 마디 하는 것이 10리를 가는 것보다 힘들다고 생각하나 봄) 피고인으로 잡혀 와서 제사장이 묻는 말에 대답은 안 하고 이런 식으로 빈정거렸으니, 맞는 것도 당연한데, 제사장의 부하에게 맞고 나서 자기가 뭘 잘못했다고 때리냐고 대드는 추태‥‥‥. 여기서 예수는 단순히 위선자일뿐만이 아니고 상황판단도 못하는 얼간이임이 들어납니다.
예를 들어, 국회 청문회에 나가서, 무슨 말을 했느냐는 질문에, “들은 사람들에게 물어 보시오!”라고 대답했다면 국회의원들의 분노를 사겠지요? 그런 맥락에서 생각해 보면, 예수가 “내가 무슨 잘못이 있다고 때리느냐?”라고 말한 것은 자신이 왜 맞았는지조차 모르는 예수의 우매함을 보여주는 것입니다. 제사장의 부하가 예수를 때린 것은 예수가 잡혀 오기 전에 한 일들의 책임을 따져서가 아니고, 제사장의 질문에 대답은 하지 않고 “들은 사람한테 물어봐.”라고 빈정거리는 모습이 괘씸했기 때문입니다. 물론 21세기 대한민국 국회 청문회에서라면 이런 소리를 했다고 증인이 맞는 일은 없겠지만, 1세기 로마제국 식민지하의 유태인의 정서로는 정말 맞아도 싼 짓을 한 것입니다. (한 대만 맞은 게 다행이지‥‥‥.)
그런데도 내가 뭘 잘못했다고 때리냐며 막무가내로 대드는 예수를 보면, 그의 우매함도 우매함이지만, 자신이 한 짓은 생각하지 않고 그저 자신만이 억울하다고 생각하는 예수의 막 돼먹은 편협한 인간성이 적나라하게 나타나는 장면이라 아니할 수 없습니다.
특히 기가 막힌 것은 자신이 맞은 이유 자체가 묻는 말에 순순히 대답하지 않고 삐딱하게 빈정거렸기 때문인데도, 자신은 제사장의 질문에 대답하지 않은 주제에, 제사장의 부하에게 “내게 잘못이 있으면 무엇인지 말하라.”고 요구하는 뻔뻔스럽고 이기적인 아집입니다. (당연히 맞을 짓을 해서 맞는 것이므로, 맞는 이유를 물을 필요조차 없는 것인데‥‥‥.)
또, 흔히 간과하고 넘어가기 쉬운 요한잡음 18장 24절도 깊이 음미해 볼 필요가 있는 구절입니다. 이 구절은, 예수가 묻는 말에 삐딱하게 대답하고, 그래서 대제사장의 부하에게 맞고 나서 내가 뭘 잘못했다고 때리냐며 길길이 뛰는 한심한 모습이 너무 기가 막혀서 나이 많은 대제사장 안나스는 예수가 더 이상 말이 통하지 않는 개망나니라 판단하고, 더 이상 실갱이하지 않고 자신의 사위인 더 젊은 가야바에게 보냈다는 이야기입니다. (가야바가 안나스의 사위라는 것은 요한잡음 18장 13절에 나옴) 아무리 개독들이 예수를 미화시키려해도 요한잡음 18장 19절부터 24절까지의 구절들은, 예수의 삐딱하고 막 돼먹은 인간성, 거기에 고개를 설레설레 흔드는 그 당시 유태인들의 모습을 적나라하게 보여주는 것입니다.
어쨌든, 예수의 위선적이고 아둔하고 우매하고 이기적이고 뻔뻔스럽고 막 되먹은 인간성에 대한 성토는 이 정도에서 끝내고, 다음은 예수의 심리 분석을 해 보기로 하지요.
그러면 예수는 왜 자신도 실천하지 못할 말들(마태잡음 5장 39절부터 44절)을 군중들 앞에서 주절거렸을까?
거기에는 크게 두 가지 학설이 있는데, 두 학설은 예수의 성장 과정에 대해 판이하게 다른 견해를 갖고 있는 관계로 그 결론도 첨예하게 대립하고 있음을 미리 알려 드립니다.
1. 학설 I
예수는 어렸을 때부터 맞은 적 없이 곱게 자랐다. 그런 관계로 맞으면 얼마나 아픈지 모르기 때문에, X도 모르면서 군중들 앞에서 오른 뺨을 맞으면 왼 뺨도 내밀라고 말했는데, 정작 자신이 남에게 맞아 보니까 너무 아파서 열이 받쳐 회까닥 해서, 자신이 옛날에 한 말을 다 잊어버리고 대든 것이다.
2. 학설 II
예수는 어릴 때부터 이 사람 저 사람한테 하도 많이 맞아서 맞는데는 이력이 난 사람이다. 오른 뺨을 맞으면 왼 뺨을 돌려 대라는 이야기는 박애주의 정신을 말한 것이 아니고, 맞아도 대들지 말라는 뜻도 아니며, 다만 이토록 맞는데 이력이 난 예수가 맞는 요령에 대해 설명한 것일 뿐이다. 즉, 낌새로 보아 한 대로 끝날 것 같지 않을 경우에는, 한 쪽 뺨만 계속 맞으면 너무 아프므로, 양 쪽 뺨을 번갈아 맞는 것이 현명하다는 뜻에서 왼 쪽 뺨을 돌려대라고 한 것이다. 따라서 요한잡음 18장에 나온 예수의 모습은 위선이 아니다. 즉, 예수는 맞고 나서 즉각 대들기는 했지만, 또 한 편으로는 만약 제사장의 부하가 한 대 더 때릴 낌새가 보이면 얼른 다른 쪽 뺨으로 돌릴 준비가 되어 있었다. 다행히 제사장의 부하가 한 대로 끝냈으므로 예수는 다른 쪽 뺨을 돌릴 필요가 없었던 것이다.
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